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她们仔细数一数，刚好十八个男子。她们的心不由一跳，是偶然的巧合？还是上苍的安排？十八个女孩前来观赏十八个男子演奏。她们看到，这十八个男子的眼神都有一种幻想的气质，从他们柔和而文雅的似有似无的微笑中，流露出一种苍凉和悲伤的光影。最让她们震撼的是，一种深藏在音乐深处和晦涩难懂经文背后的力量，触动了她们的想象、肌肤、灵感。原来，自己的精神、灵魂与外部世界，是如此美妙，如此精彩。 第欧根尼睁开眼睛，一个身穿披紫色头篷、眼光灼灼有神的年青人站在他眼前，而在此人死后，是黑漆漆的人群。 咱们应坚韧竖立“文明自大”，深沉控制“百般文雅交谈互鉴”的局势，又要关心“各别思维文明彼此荡漾”的实际，深刻激动华夏同寰球深刻交谈、互学互鉴。 她比较呢？我的痛苦当然不仅仅因为这些。我始终记得许朝晖那松松散散披垂下来的头发，记得她把头发撩开时露出的好看的额头，记得她对着题目发笑的样子……我怀念她！那些天，我总是利用中午短暂的休息时间往县城码头上跑。码头离学校很近，出了大门，过两条马路，就是开批斗会年代遗留下来的一个大操坝，操坝底下就是码头。我坐在浅草平铺的河滩上，只要有船来，就目不转睛地盯着那些上上下下的客人。我幻想从中发现许朝晖，可是人散了，船去了，港空了，许朝晖并没出现。被船只涌荡起来的河水，一浪一浪地浸漫着滩草，湿了我的裤腿，但我毫无知觉。望着天上成丝的白云，我想许朝晖究竟到哪里去了呢？她失踪之初，就有人说她坠崖死了，但许校长不仅排查了杨侯山的山谷，还排查了老君山的山谷，结果连许朝晖的一片衣服也没找到。说她跳河吧，河里也没发现尸首。又有人说她可能是被山中的野兽吃掉了，这几乎是不可能的。我们那里虽然山大，但能够吃人的野兽，在我们出生之前就灭绝了，而且，就算凶残的野猪和老虎，也不会嚼人衣服的。那么许朝晖又到哪里去了呢？ 这些夏夜的乐师、天才歌手，它们把夏夜给承包下来了么？听，每个声音都谷粒一样饱满，山花一样率真，既不需要喝彩，也不需要彩灯音响。你欣赏，它们唱；你不欣赏，它们一样唱。自然万物，贵在率其本性。譬如一朵花，置于热闹市亦开，置于路边亦开，置于深山亦开。也许过了今夜，这合唱队伍里就有不少发不出声音了，可此刻，它们活着，就谁也不能禁止它们发声。生命之歌，来自本性。有没有人欣赏，与它无涉。老子骑青牛过函谷关避绝尘世，却偏要留下五千字《道德经》，与其说是关尹子相强，毋宁说是他自己有话不吐不快。屈原明明要投汨罗江，仍要哀号太息。还有那因朝廷庙堂异己免开尊口，而跑到山野去仰天长啸一番的。古人著书立说，既无名，也无利，甚至还会惹来杀身之祸，可仍有不写出来死不瞑目之人。今人如郭小川，作为新中国最高亢激越的歌手，因为多次耳闻目睹当时革命队伍里一些好同志被冤枉，按耐不住决定写“一个坚定的革命家的悲剧”，结果于1957年写出了“一首真正用心写的诗”——《一个和八个》（未发表），写一个叫王金的革命者被冤枉而判处死刑的故事，写完后在日记中写道：“由于快乐，由于对自己这个人的欣赏，我简直狂热了。”（在当时反右风正烈的形势下，《一个和八个》给人“影射”党冤枉好人之口实，他因此被大会小会批判，受到无法摆脱的纠缠，遭到长期迫害，后半生生活在浓重的阴影下。）呵呵，从本质上说，他们跟今夜这虫鸣是一样的。
