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望着江水萦绕着的两壁高山，心情江水般涌动。右手边不远处大江向西转弯的地方一个圆形的名叫巴玛拉的小山上，一尊观音塑像触动了我的眼睛。观音的建造者，是一位来自台湾的陈先生，据说他为了感激怒江籍的傈僳族太太为他生了儿子，来到太太的故乡，在这座小山上建造了观音像，并与太太居住在观音塑像旁一院深映在苍翠山色中的庭院里。但我猜测，这位祖籍福建，先祖随郑成功收复台湾去了海峡对岸，至今已是陈氏在台湾九代传人的陈先生，远离繁华和尘嚣，来到这世界第二大峡谷，把根扎到这个谜一般深的大峡谷，所看中的，也许是怒江大峡谷的清幽和静谧。一位作家曾说过这样的话，二十一世纪，怒江也许会成为在灰色建筑空间里生活得久了的人的理想“避难所”。 何必去为生活而烦恼呢？太多的人拥有不幸，有多少人正在疾病中煎熬，可是他们仍然希望有一天能够好起来，他们都生活在阴暗之中。比起他们来，我们真的该知足了。有什么比身体更重要呢？拥有了健康就等于拥有了一切。什么物质享受，其实都没什么意义。 她一把把我板往日，脸对脸，连呼出的热气都喷在两边脸上，身材紧紧的挨着。她抓住我的手放在她的胸前按在她颤栗的身材上。她捧着我的脸，贴上了她火一律的双唇，一片火烧云。 就拿此刻来说，一个普遍的秋季，气候沉郁。不知有雨无雨，但本质仍旧蓄意有一场雨光临。 社会的兴盛是有顺序的，而顺序也是兴盛的。马克思在论生人社会兴盛的功夫说到，生人社会的兴盛会过程如许的一个阶段：从原始社会兴盛到跟班社会，从跟班社会兴盛到封建社会，从封建社会兴盛到本钱主义社会，从本钱主义社会兴盛到社会主义社会，结果兴盛到最高档的阶段共产主义社会，那是一个最理念的社会。所有社会兴盛顺序即是从初级向高档兴盛的。然而华夏的兴盛就跳出了这个顺序，它是径直从封建社会兴盛到社会主义社会，华夏的新疆更是从跟班社会径直加入社会主义社会。有人会问，华夏如许兴盛会是违的兴盛顺序吗。不是的，华夏的兴盛凑巧说领会顺序也是会有兴盛变革的的，华夏的社会兴盛是由她本人所特殊的社会后台所确定的，封建社会后期不完备创造本钱主义社会的前提，不管是从国度里面来说仍旧从国际情况来说。华夏径直加入社会主义社会这也是适合汗青的潮水，从开国之后的兴盛来看，更加是从十一届三中全会后，越发的证领会华夏的社会主义路途是华夏群众精确的采用。它的兴盛是具备华夏特性的，咱们不用去探求它的兴盛能否适合马克思的社会兴盛顺序观，别国的社会兴盛顺序，是好的，咱们不妨加以运用但不是生搬硬套别国的体味，还不妨加以兴盛，咱们还不妨避开那些不良的兴盛形式。(作品观赏网：
