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跳入这乐韵，明月都笑著振奋”的歌词。热情妖冶的桑巴舞、劲舞、民族舞蹈、以及煽情的摇滚歌手，将渗透到舞厅里的夜色，搅拌得汹涌澎湃，令所有身临其境的人，都像吃了大麻那样亢奋地一边手舞足蹈摇晃躯体，一边“嗨嗨”地喊叫着用能找到的一切坚硬东西狂砸桌子。到处都是动物的本能在滚淌。我只站在旁边瞄了一眼，这样的印象，就再也挥不掉了。 《诗》就营造了这一处水的意境，其中的水是一种诗意的水，也是生活中、现实中的水，人们把明月清风、悲欢离合以及生命诉求用流水的形式表达出来，用生长在水中、水边的草木鸟兽表达生老病死、人生情趣。桑间濮上的相互奔逐，之子于归的苦乐滋味，远征归家的强烈冲动，不为理解的愤懑呼喊，关雎之鸣叫，葛藤之缠络，蟋蟀之奔跃，桑椹之叶落，沧浪之水清也好，浊也罢，风过之后涟漪泛起也好，雨雪霏霏也罢，都是关乎衣食住行，都是“饥者歌其食，劳者歌其事。”由此我们也可以知道，在农业文明时代，人们是以劳动为荣，以收获为骄傲的，农业本身就是诗的最伟大的命题和最基层的素材，我们分明能从中读出劳动的快乐，植根于土地的幸福。农业文明凋落后，诗的韵味也就随之烟消云散，埋葬在现代文明的汪洋大海之中了。从这个意义上说，土地与河流是使得《诗》飞翔的双翼，而流水又奏响了前进的序曲。 历史留给以色列人的不是古老和辉煌，只是零散与辛酸。在这段饱经沧桑的历史中，以色列人得到的唯一财富就是自强不息的奋斗精神，这种精神能量的积累和爆发是推动以色列经济迅速崛起的原动力。 当《游园惊梦》这样华美的词句不是读出来，而是看到舞台上双双穿着绣上精美蝴蝶的杜丽娘和柳梦梅水袖轻“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱。 吕宗桢抵家正超过吃夜饭。他部分吃部分观赏他女儿的功效汇报单，刚寄来的。他还牢记电车上那一回事，然而翠远的脸仍旧有点朦胧——那是天才使人忘怀的脸。他不牢记她说了些什么，然而他本人的话他牢记很领会——和缓地：
