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《世说新语》中埋伏着让人长歌当哭的酒令。苏曼殊有诗曰：“无端狂笑无端哭，纵有欢笑已成冰。”魏晋名士的狷狂不是无端，而是来由太多，因为心中苦闷之极，无法说出来，只好以异于情理的方式表现。《世说新语·任诞》“阮籍当葬母”条记述阮籍与人饮酒睹棋，有人来报告其母病危将死，他仍不肯放手，要睹赛到底，直到胜负已决，才“饮酒三升，举声一号，吐血数升”！魏晋名士风度及其内心中的万般苦闷，借此酒令可见一斑。　　《镜花缘》中埋伏着堪称俗世生活全息图像的酒令。《镜花缘》一书征引浩博,学问涉及琴、棋、书、画、医、卜、星相、酒令、灯谜等，“论学说艺,数典谈经”,并包含了新颖的思想和新奇的想象,在我国小说史上占据一席之地。《镜花缘》的命名取意于“镜花水月”，百名花仙在蓬莱的居处称为“薄命岩”、“红颜洞”，刻有她们各人所司花名及降生人间后姓名的石碑放在“泣红亭”内，蕴涵着人生空幻和哀悼女子不幸命运的意识。但在小说情节的展开过程中，这种意识并未得到有力的表现，而是以极大篇幅来显示作者的广博知识和辞章修养，尤其是百女会聚以后的部分，几乎是脱离了小说情节来作文字游戏，乃至一个酒令竟要占到十几回。作品后半部,竟有二十七回写书画琴棋，医卜韵算，以及酒令、灯谜、双陆、马吊、斗草、投壶等“各种百戏之类”，让人咋舌不已。这里的酒令就不单纯是酒令了，而成了文人生活的本质内容。　　……　　酒令的盛行，大约是为了活跃酒场气氛，而活跃气氛，大约又是为了让饮者一醉方休。但从中国的传统文化看，酒而有道，以止于不饮，也是大有渊源的。这些劝饮的说词，或者说“反酒令”，也埋伏在古籍中。　　《诗经·小雅·楚茨》中有：“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福”的诗句。侑，就是劝的意思。诗的本意是唯恐受享者没有吃饱，故而劝饮劝食。后世学者将这一经典句子用于劝人饮酒，实在是误读了《诗经》——饮是为了“以介景福”，倘若被劝者反感劝酒，又怎能“以介景福”呢？清代人阮葵生在《茶余客话》中引陈畿亭的话说：“饮宴者劝人醉，苟非不仁，即是客气，不然，亦蠹俗也。君子饮酒，率真量情；文人儒雅，概有斯致。夫唯市井仆役，以逼为恭敬，以虐为慷慨，以大醉为快乐，士人而效斯习，必无礼无义不读书者。” 　　西门的忧郁还是彩色的。《春天的若干个场景和如花灿烂的思绪》：同样是那些令人辛酸的老套场景和故事，因为阳光的介入，忧郁也如花般灿烂。《上帝望着我们的日子》：这一天，“天气很好，艳艳的阳光照在头顶，感觉说不出的温暖。” 　　他笑着看着雨竹，说：“咱们不妨做伙伴啊，做能交心交谈的伙伴。”本来高涵在内心好冲动，活到30岁了，雨竹是第一个说爱他的女子。 　　父亲对个别偷瓜的孩子，总是很严厉，但有一次例外。那是一个雨后的早晨，瓜地上格外的清静。早起的父亲，从瓜地里转了回来，说最早结的那个大西瓜让人偷了。对于地里的瓜，父亲历来是了如指掌的。哪个结得早，哪个结得迟，哪个塘子上有几个瓜，父亲说起来如数家珍。为此，生产队里的人都很佩服父亲。最大的瓜丢了，这还了得！可父亲只是说丢了就完事了，再没有说什么。原来父亲早已打踪回来，那瓜是本队的一个孩子偷的。孩子的爸爸去世得早，家里只有他妈妈一人支撑着， 　　打包袱的功夫，耳内是听着儿童底哭声。黄妈在左右，一面劝解着她，一面却看她打进什么去。哔竟，她挟着一只旧的包袱走了。