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佛教传入大理,融入了大量大理当地的文化艺术成分,就如崇圣寺三塔为大理所独有一样,佛教在大理地区的存在形态也是最为奇特的;同样,佛教的传入,也给大理的社会生活尤其是文化艺术的流变产生了难以置否的渗透与影响,于是在那山野的歌声中,在那衣袂飘飘的优雅舞蹈之间,犹如飞天般的清虚飘渺的情韵又在蓝天白云下的三塔前浮动出来。这是那种千年不变的神韵,而崇圣寺三塔,是大理复合、包容、并且充满了勃勃生机的文化源流的接地通天的巨大象征。 清水写稿不是凭的悟性,说悟性有些太迟,于她,则是一种发觉。她就像一个天才聪明的婢女,缝制衣物,极少用针头线脑,不过用一双巧手三裁两剪,就从生存这条大河中采撷出最美的浪花,文成于本能。我已经与清水调换过看法,觉得清水的作品过于淳厚,清水说,“写稿对你来说是负担,是工作,对我来说是发觉”。我想这大概即是清水的巧妙处,酒到微醉,花至半开,那是最美最佳的功夫。一到酒醉花全开,月盈即亏就不场面了,并且功利性极强,那有什么好作品出来?一篇《春江花月夜》让张若浮名垂千古,咱们何必弄那些瓤欠的货色出来。 高健宣读了大赛征文震动计划并泛论了本人对征文震动的看法,他蓄意大师不妨紧贴孝文明中心,大举发扬孝文明,让大作更有生存性更有故事性更耐读耐看,为中华群众民主国70生日献礼,他更承诺把特出的大作引荐给《故事会》和《演义选刊》,让文艺喜好者有更多出彩的时机。 91、困难和挫折都不可怕,可怕的是丧失做人的志气和勇气。 茶是属于东方的,茶是属于中国的,茶是属于文人墨客读一点书写一手字斯斯文文的知识分子的。茶自陆羽的《茶经》走出,浩如烟海的典籍卷轶中随处可见她的踪影。杜甫在乡间草堂“检书烧烛短,煎茗引杯长”;苏轼流放海南“大瓢贮月归春瓮,小勺分江入夜瓶”;谢寄可“夜扫寒英煮绿尘,松风放鼎更清新”。此茶松香氤氲,定有高山流水之势,云雾缭绕之态。我从杨羽仪古朴别致的《水乡茶居》走出,随着睿智诙谐的董桥一起《我们吃下午茶去》,平心静气聆听《侯军茶话》,沉醉于忆明珠的《茶之梦》。“是谁采撷千峰翠,先送春光到案头”。这些采撷灵叶之人爱茶、煎茶、饮茶、品茶,借茶明心净性,滋润精神。茶香袅袅,我从极其狭小逼仄的生活空间拔脱,走进深远广阔的心灵世界,走进人生的佳境。